Weblog
Monday, 26 October 2009
-
講道有take two?----------|重返母會循道衛理香港堂實習三個禮拜,最大挑戰是作息時間。雖然這學期只修四科,但由於我從未試過邊讀書邊實習,面對讀書要求、功課死線,沒有了大半的星期六日假期,時間好像怎樣也不夠用。
昨天完成了在香港堂第一次講道,對象是一群剛出社會工作、熱心信仰和事奉投入的少年團契導師。三天兩天,我們在梅窩的渡假屋中,買菜,煮飯、遊戲、分享,聆聽他們的努力和掙扎,很暢快也很疲倦。在最疲倦的早晨,我以散亂的狀態,分享了傳道書的信息,看見他們有些人撐著眼睛勉強支持,也覺得有所虧欠。事後便決心整理講章,電郵給他們補償:
2009年10月25日 | 循道衛理香港堂少團導師退修營講道
經文:傳道書9:11-1211 我又轉念:見日光之下,快跑的未必能贏;力戰的未必得勝;智慧的未必得糧食;明哲的未必得資財;靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。12 原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住,鳥被網羅捉住,禍患忽然臨到的時候,世人陷在其中也是如此。
不知你讀這經文有何感覺?會否很不安?認為很灰暗消極?抑或很認同當中描述?
原來,怎樣看這經文,反映我們處於怎樣的思維和人生狀況。最常見有兩種思維,一種是要操控、要掌握,追求「滿」的思維,背後是較封閉的人生觀,像考試的填充題、選擇題,要人在當局給予的既定遊戲規則中,努力追求標準答案,追求成功技巧、招式、秘笈,追求數字增長。對這種人來說,經文很灰暗,是阻礙成功的毒素。
另一種思維,是一種重著「空」多於「滿」的思維,背後是較開放的人生觀,像考試的開放式問題(open end question),容讓人填寫不同答案,不強求千篇一律。這種人生,能接納經文所講「未必」的狀況,不是消極,卻是如實面對限制,說到底,是放自己一馬。
短短兩節經文,出現了五個「未必」,似乎挑戰著一些普遍定律,但又有其道理。為甚麼「未必」呢?因為社會有不公道、生命有限制…不錯,我們社會經驗中,很多成敗的條件,不由我們掌握。所以說,一種開放人生態度,其實是放自己一馬,嘗試把握人生最基本的,不是名垂不朽,而是活在當下,珍惜所有。
也許,我們心底裡都想放自己一馬,但環境不容許,身邊不斷有要求向我們發出,不回應不行,在工作崗位上,不回應,更可能是失職,連飯碗也不保。這樣,該如何面對呢?
我想,這些掙扎,正反映我們與世界活在不同故事中,社會主流講求高大成就,但我們更重視基本價值。也許我們像無力改變潮流,但我們與所服事的少年人,仍可走在一起,避免消極放棄、或變成苦毒、自私的人。也許,在掙扎中互相扶持,怎也比獨個兒面對好。
一種開放人生態度,其實也提醒我們,人生不是只有黑與白,信仰也不只是一堆招式,彷彿照辦煮碗就能天下無敵。想起金庸小說《笑傲江湖》,華山派太師叔風清揚傳授令狐沖「獨孤九劍」,最重要不是死記招式,甚至不是各招融會貫通;最高是出手無招,臨場按對手弱點出招。「根本無招,如何可破?」在令狐沖眼前出現了一個生平未見、造夢也想不到的新天地。由此,他出劍能料敵先機,戰勝「萬里獨行」田伯光的快刀。 /1/
出手無招,要求是一份創造力。惟有開放的人生態度,才能留有空間,讓人能聆聽、觀察,對準處境需要創造招式,那怕看起來笨拙,卻是有功效的。
這些日子,我在你們身上看到很多美好素質,深信這是上帝在你們中間的恩典。看到大家對事奉的投入,所花力氣好像比我那年代的少團導師有過之而無不及;看見大家認真投入信仰,讓我感動。但同時,我又看到理想與現實的落差:我們追求生命改變,嘗試努力處理生命裡的重要問題,卻每每舉步為艱,容易落在期望與失望循環中。
這時,我想到傳道書這經文。無疑,追求百尺竿頭、更進一步的志氣是不可少,但也要面對人生很多「未必」如願的現實。這不是消極,而是一種開放的人生,以致我們能適當時候放自己一馬、放別人一馬,甚至容許自己有時「交行貨」。
開放的人生,更重要是留下空間,給上帝工作,相信聖靈會帶領我們,在限制中,能對準處境,創造新招,不用一味以快打快,疲於奔命。
再送一段經文給大家,是剛才經文之前一段(傳9:4-10):
4 與一切活人相連的,那人還有指望,因為活著的狗比死了的獅子更強。5 活著的人知道必死;死了的人毫無所知,也不再得賞賜;他們的名無人記念。6 他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了。7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯,心中快樂喝你的酒,因為上帝已經悅納你的作為。8 你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。9 在你一生虛空的年日,就是上帝賜你在日光之下虛空的年日,當同你所愛的妻,快活度日,因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。10 凡你手所當做的事要盡力去做;因為在你所必去的陰間沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。
原來,能享用勞碌所得,即使成果不美滿,不一定留芳百世,也是恩典。原來,能活就是恩典,每個歡笑眼淚、柴米油鹽,就如這幾天我們所勞碌和享用的每一頓飯,都是恩典,告訴我們,我們是人,就因為這些。
弟兄姊妹,如果我們相信,一切生命、成長和事奉,都在上帝手裡,也許,我們就能既盡力投入,又適時放手,不致錯過生命的基本。盼大家在種種限制中,仍能珍惜和享受,在上帝愛裡,能彼此相扶,不枉此生。
/1/ 陳佐才法政牧師的討論,氏著:《武俠靈修:金庸筆下的心靈超越》(香港:道風山基督教叢林,2009),165-6。
--------------------------------------------------眼下要完成11月15日主日晚堂崇拜的講章,這次沒有後補機會了,真要打醒精神。
Sunday, 27 September 2009
-
留給最愛的說話----------|
迎接最後兩天的梁發堂實習,無奈先被流感突襲。品嚐過超人氣的特敏福和其他感冒藥,帶著嚴重鼻塞,以疲憊聲線和混沌狀態講這告別信息。這告別有兩重意義,一方面是經文中耶穌跟門徒的告別,另一方面是我跟梁發堂弟兄姊妹的暫別。
為準備講章,借用了「講道實習」課堂試講,讓老師和同學先給予寶貴意見,獲益不淺,可惜中途因病,未能更仔細地修改。然而,至少也體會到試講另一好處,就是更熟習講章,可以多點眼神,少點讀稿。
另外,又回顧了自己去年初在神學院晚會講過的約17章信息,比較近期宣講約翰福音的信息,驚覺有些重點竟如此一致,對於真理、謊言和教會群體公共參與的思考,大體上沒有改變。這次要強調,是在所謂「在世而不屬世」張力中,信仰給我們面對掙扎的勇氣,加上與身邊人的互相承擔,如何成為教會見證真理,向世界講和平的動力。
講道從不是講人自講,一篇講章好壞,其實亦見證講者與群體的關係。這裡,最要感激是梁發堂弟兄姊妹的接待,讓我發現上帝在你們中間豐富恩典。能參與你們這蒙福的群體,讓我對香港教會和社會,尤其當中的品格,有多一點樂觀的看法。
匆匆這三個月實習精華遊,最珍貴的禮物,就是你們那些友誼,那些鼓勵說話、和再會的期望。
------------------------------------
2009年9月26日 | 中華基督教會梁發紀念禮拜堂週末敬拜
講題:留給最愛的說話
經文:約17:11-1911 從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們一樣。12 我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。13 現在我往你那裏去,我還在世上說這話,是他們心裏充滿我的喜樂。14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。15 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。16 他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。18 你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。19 我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。
(1/3)
(2/3)
(3/3)
Tuesday, 22 September 2009
-
我們的愛國歌曲----------|《中國自由夢》
曲:李嘉文 | 詞:林子健 | 編:Terry Ko
主唱:香港投訴合唱團如何能重尋覓那正氣?看這裡盡是漆黑苦楚。
為何仍重彈奏出悲歌?啞忍中荊棘裡滿是禍。從何時埋藏在這破碎?無言詞,但滴血淌下淚。
如何能,能忘記這滄桑?虛假歡呼抑壓了實話。盼這祖國,人人歡笑是無懼迫害;
盼這中國,下決心把信念張開。無論風吹雨打,不怕威嚇責罵,
用真愛做能量感染四方。
燃亮千億顆心 相約一起奮力,
宣告真理怒吼風裡飛!無論風吹雨打,堅決不肯退後,
讓真理自由夢開遍國土。
燃亮千億顆心 衝破專制惡夢,
宣告中國夢想飛躍起!
-----------------------------------------------------------[轉載] 李八方:〈隔牆有耳:跟白鴿黨認識中國歷史〉
原載《蘋果日報》2009年9月22日,http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20090922&sec_id=4104&subsec_id=15333&art_id=13234930中共建政 60周年,唔只親北京團體大搞,連白鴿黨都搞埋一份,但搞嘅方向當然唔同。
白鴿黨主席仁哥噚日話,愛國唔應該只講感性認同,全方位認識中國歷史都好重要,所以嚟緊佢哋會搞個「建國 60周年研討會」,搵嚟前學運領袖王丹、民運人士魏京生,同市民進行視像會議,回顧同前瞻中國政治改革外,仲會請程翔同一班台灣、歐盟專家,多角度討論兩岸關係,臨尾仲會由馬丁、華叔、飛哥同毓民,特別對談「甚麼是反中亂港?」相信到時一定好精采。
主題曲回顧大事件
為隆重其事,民主黨今次仲同香港投訴合唱團合作,整咗首叫《中國自由夢》嘅歌,做研討會主題曲。雖然首歌只有約五分鐘,但已包含唔少重要中國歷史事件,包括文革、六四,呢啲親北京團體唔提嘅嘢,片中都會如實反映,片尾仲有王丹作特別呼籲,指中國近年經濟有所發展,但最希望仍係中國可以有自由同法制,因為咁樣先可以有真正社會和諧,想睇可以去http://www.youtube.com/watch?v=CJa6CkBmf4w。
-----------------------------------------
我們的國慶活動…
民主黨主辦 | 建國六十周年研討會
中國是否和平崛起的大國?
2009年9月26日(星期六) | 上午9時至下午6時30分
香港教育學院演講廳(D1-LP-03)
費用全免 | 留座:23977033講者:王丹(八九民運領袖)[視像]、魏京生(中國海外民運人士)[視像]、黃毓民(社會民主連線主席、立法會議員)、Graham Watson (Leader of the Alliance of Liberals and Democrats in Europe of the European Parliament)、李鵬飛(時事評論員)、張家敏(時事評論員)、翁松燃(中華港澳之友協會會長)、程翔(資深傳媒人)、林和立(中國時事評論員)、潘小濤(中國時事節目、電台主持人)、劉銳紹(中國問題專家、資深傳媒人)、麥燕庭(香港記者協會主席)、周澄(學聯秘書長)、黃碧雲(香港理工大學通識教育中心講師)、葉建民(城市大學公共及社會行政學系副教授)、陳家洛(浸會大學政治及國際關係學系副教授)、Mark Williams(理工大學會計及金融學院教授)、艾華(中文大學法律學院助理教授)、龔立人(中文大學崇基神學院副教授)、何俊仁(民主黨主席)、司徒華(支聯會主席)、李柱銘(民主黨創黨主席)
相關網址:http://www.dphk.org/2003/60th/index1.html
Sunday, 13 September 2009
-
約翰福音神學詮釋-------------|這暑期實習中,有幸可以自選經文講道,嘗試繼續為約翰福音做神學詮釋,集中思考信仰群體作為「見證人」這主題,反省其公共含義。
「見證人」是醞釀已久,但至今才漸成型的主題,源於前年關於潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)在地下神學院的講道學課堂筆記/1/的研究。當時寫作十分勉強,嘗試從其講道學中的神學,尤其有關傳道者、會眾和聖道的關係中,發掘一些能以應用於傳統語境教會的開放性論述,從而遊說當下教會多聆聽社會、聆聽異見,擺脫自我中心。
後來發現,在信仰中,其實無論傳道者抑或教會,都被邀請扮演著一種中介者角色。我們認定生命可以轉化,但這是一種已然實現但未完全(already but not yet)的狀態,因此,需要一份謙卑而自信的靈性,才能避免扭曲,譬如以人言完全等同於神言的自我神化、以宗教名義進行的自欺、或陷於被逼害妄想症,因而對其他群體進行絕地反擊式的排他暴力。
原來,謙卑而自信靈性的獨特靈性資源,正是約翰福音所強調「見證人」的概念,尤其聚焦在施洗約翰身上。若把約翰福音的描述,與共觀福音的施洗約翰對比,這種自信、謙卑和中介性,則更加明顯。
在當下中國香港,全能政治正以不同方式滲透我們日常生活。我們正處於真理與謊言、生命與死亡的十字路口。我們是否如約翰福音描述,繼續拒絕邏各斯(logos)、拒絕本真的(authentic)呼喚?以虛謊代表實話?這時,詢問教會的開放性,其實是詢問,教會能有福音給這時代嗎?能有可信的話嗎?
對於人物的處理,原則上是以歷史批判為基礎,再留意約翰福音的獨特處,參考過一些考證/2/,篇幅所限,大部份都要放棄。時間所限,沒有仔細考慮講章的表達和例子,如何能更貼近時代、又適用於不同朋友,包括很多長輩。有回應指,這講章比較思考性,我絕對同意,畢竟神學思考主導了整個構思過程。其實我在表達上已作調教,但可能流於製造氣氛而已,似乎仍可以整合得更深刻。
對,我是這樣把寫講章當作做處境神學的基本訓練,越做,越發覺自己材料不夠、功力不夠,未能靈活變通,化繁為簡。
前天與幾位神學院好友暢聚,談到Dr. Kung的這學期的神學科被逼取消,同學表示失望。席間,我們都認同,這些年間讀崇基,至少也要修一科Dr. Kung的科目,尤其聽聽他的神學思考,才算不枉。回家後想起,礙於種種原因(譬如睡得不好、不能早起),原來我從沒有選修或旁聽Dr. Kung的神學科,只修過他的「基督教倫理」和牧養科「生寄死歸」,難怪神學思考無甚進境。
當走的路還遠,期望聆聽更多高手高見,繼續做處境神學;也期望提昇效率、準時交課,有更多空間,擺脫疲倦。
------------------------------
2009年9月13日 | 中華基督教會梁發紀念禮拜堂主日崇拜
講題:曠野的聲音
經文:約1:19-2819約翰所作的見證記在下面:猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏,問他說:「你是誰?」20他就明說,並不隱瞞,明說:「我不是基督。」21他們又問他說:「這樣,你是誰呢?是以利亞嗎?」他說:「我不是。」「是那先知嗎?」他回答說:「不是。」22於是他們說:「你到底是誰,叫我們好回覆差我們來的人。你自己說,你是誰?」23他說:「我就是那在曠野有人聲喊著說:『修直主的道路』,正如先知以賽亞所說的。」24那些人是法利賽人差來的;25他們就問他說:「你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為甚麼施洗呢?」26約翰回答說:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,27就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。」28這是在約旦河外伯大尼,約翰施洗的地方作的見證。
(1/3)
(2/3)
(3/3)
------------------------------
/1/ Dietrich Bonhoeffer, Worldly Preaching: Lectures on Homiletics, ed. and trans. by Clyde E. Fant, Revised ed. (New York: Crossroad, 1991).
/2/ Gerd Theissen and Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide (London: SCM, 2005), 196-211.
Tuesday, 25 August 2009
-
《麥兜响噹噹》真人版?----------|話說,麥兜小時參加一個關於聽莫札特如何影響兒童腦部發展的研究,卻被抽中為核對實驗(control experiment)樣本,專聽尹光,結果考試默書拿H,還以為自己差點拿A。麥兜知道母親期望他拿A,不惜挑燈夜讀,心裡唸著「以後不吃最喜愛的雞」來祈求上天,以完成媽媽心願…
「差一點」的小朋友、不同於主流的朋友,要犧牲多少,才能在精叻和效益掛帥的主流社會存活呢?到底《麥兜响噹噹》反映了多少現實?不知道。但在報紙上,彷彿看到故事的真人版…
-------------------------------------------
〈智障學生爭取延留校敗訴〉
《明報》2009年8月24日,http://hk.news.yahoo.com/article/090824/4/durq.html18歲智障學生爭取18歲後繼續上學的司法覆核案今宣判,法官裁決學生敗訴。
法官在書面判詞中表示,正常教育與特殊教育是兩套不同的制度,不能直接比較,所以政策不存在直接歧視。他指出,一般學生與特殊學生均
可接受12年免費教育,即使主流學生,也不是必然升學,需視乎學額及考試成績。
法官稱,他理解,有關判決將令家長及支持者失望,寄予同情。
現年18歲患唐氏綜合症及輕度智障的學生唐偉庭,由母親蔡慧珠代表入稟,挑戰教育局長和常任秘書長的決定。
唐偉庭在申請書指出,「資助學校資助則例」規定可獲資助的特殊學校中學生,年齡上限為20歲,教育局年初將之改為18歲,但主流學校卻沒設年齡上限,政策涉及歧視。
【案件編號﹕HCAL73/09】
-------------------------------------------判詞曰:「正常教育與特殊教育是兩套不同的制度」,但正因如此,有關政策更應向較弱勢的特殊教育傾斜。當然,當社會平等互助的價值薄弱時,為弱勢增撥資源,就會變得吃力不討好,這是為政者最不願意做的事情。
唉,在我們偉大的教育/社會設計中,轉數慢一點都要提早出局、靠邊站、被忘記!《麥兜响噹噹》真人版,會否是你和我的故事?
且聽聽智障同學的聲音(1:35開始)。
香港社會,還有良心的聲音嗎?教會呢?
---------------------------------------
延伸資料:
1) 有關電影的介紹,主要參Kit Man Liu:〈麥兜,不再臘鴨〉,http://www.inmediahk.net/node/1004383。2) 有關新高中安排,如何欺騙爭取教育權的智障朋友和家長,可參何巧嬋校長早前的講話,尤其第三部份。何巧嬋校長:〈新學制、假高中、真歧視(三)〉,http://www.youtube.com/watch?v=LgQKBWdYfUg。
kleeworkshop
-
- Name: Kelvin
- Gender: Male
- Member Since: 11/7/2005
-
Premium
