March 19, 2010
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法利賽人的福音———-|
不經不覺，在香港堂工作近三個月，思考好像越來越零散和遲緩。
讀神學的日子，常抱怨要修的學分多，沒有多少時間閱讀和思考就要趕功課。
今天在這樣大的堂會工作，更覺時間燃燒得快。讀得最多是電郵和文件，能花點時間看新聞已不錯。此外，就是為寫講章或查經資料，「目標為本」地搜索的釋經書。除了師公Theissen較小巧的導論式著作外，電子書方面，最喜愛是Hermeneia系列，可以跟大師們天南地北；WBC出名大件夾抵食，穩打穩紮；早前不惜工本，添置了Anchor Bible系列八十多卷，這套大部頭著作的風格是嘗試極盡comprehensive，後來的NIGTC、Sacra Pagina、Baker Exegetical Commentary等也都紛紛模仿，越出越大本，雖然電子書不用翻頁，但若趕時間scroll起來也真有點不耐煩。
這次講道選用讀經表福音書一段，是耳熟能詳的浪子比喻。記得早年有同工講道一次過把盧雲(Henri Nouwen)整本《浪子回頭》(The Return of the Prodigal Son)從小兒子、大兒子到父親所有角色都講盡了，唯一未發揮是比喻的社群性。浪子比喻作為路加的獨家材料，被編排在失羊和失錢兩個比喻之後，並非偶然。以失羊的比喻為例，在馬太福音的平行經文(太18:10-14)被安排在有關信徒群體秩序的脈絡中，強調小人物的重要，在路加福音卻串連於失而復得的主題。按此，路加為耶穌比喻加上稅吏和罪人的框架(路15:1-3)，實有其重要性。在敘事中，耶穌講這比喻正為法利賽人和文士的觀點進行易構(reframe)，把時空擴展，把割裂片段和經驗關連，強調關係(relational approach)，視稅吏和罪人為上帝失而復得的寶貝。進一步言，從社會修辭角度看，浪子比喻這敘事中的敘事，也許是要處理信仰群體對外界線的問題，讓我想起使徒行傳如何樂觀地描述上帝的道突破界限這主題。
把詮釋焦點定在路15:1-3之後，反覆思考切入點。為方便與當下處境對照，我沒有太讀入比喻裡大兒子角色，反而著重法利賽人，這是借用了師公的著作《加里肋亞人的影子》(Der Schatten des Galilaers)有關成果。我發現，法利賽人所展現的思維，某程度吻合於今天香港教會和社會一些現象(譬如早前有關宗教霸權的討論)。
嚴格來說，這講章只有一個主點，就是改換思維，成為開放與接納的信仰群體。最後把應用連繫於崇拜群體，順道推廣教會的佈道事工，算是單刀直入的處境化了吧？
2010年3月13日 | 循道衛理聯合教會香港堂週六崇拜
法利賽人的福音
經文：路15:1-3; 11下-32———————————–
後記：構思過程一度迷失，擔心所講在實踐上會脫離處境和社群，幸得力於神學院好友兩個節目，謹在此分享：
1) 剛想以去年被警察槍擊的尼泊爾人Limbu做例子，就聽到好友在青台做的節目，從種族到信仰，叫人動容。
2010-3-12 | 合一運動與種族共融(愛你有火—第五輯—第二集)
主持：大曹、暉；嘉賓：王惠芬(融樂會總幹事)、王美鳳(九龍祐寧堂牧師)當有少數族裔或族群在本港社會出現之時，我們經常強調希望他們盡快融入本地社會。然而，在這「融入」的過程中，究竟是不同種族文化的共融，還是少數種族的文化給「大多數」種族的文化融(溶)掉了呢？我們的社會政策及福利等又是否提供一個種族共融的平台？合一運動的精神又支撐了教會參與少數族裔的工作多少？
2) 子健與快必訪問四季火鍋的最後一夜，讓我對社區關係重拾信心：
《呻吟透視》第三十集：直擊太子社區溫情故事
