April 17, 2011
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再講約翰福音———–|
兩年前在梁發堂實習，十多個星期裡，有機會以自選經文和題目講五堂崇拜的道，決定集中宣講約翰福音，雖不算是系列，但背景和主題上有連續性，既可節省釋經時間，也給我一次探索機會，對那時香港社會氛圍作粗淺的神學反省。
兩年後，在香港堂再有機會詮釋約翰福音，處理一個經典段落：耶穌醫治天生失明者的故事，是影響我很深的其中一段經文。印象中馬田史高西斯(Martin Scorsese)1980年舊作《狂牛》(Raging Bull)片末字幕也引用這經文(焦點在9:25那天生失明者甚具實存色彩的對白)，可見其文化影響力；還有好些牧者的講道，從9:1-6耶穌回應門徒的討論，處理教會信徒平日「講多過做」的問題，擲地有聲，讓年少的我印象猶新。預備講章時，深感珠玉在前，又體會到經文素材豐富，描寫細膩，加上時間嚴重不足，頭腦閉塞，頗有壓力。那幾個星期，光是開會和處理雜務已花盡大部份有質素時間，最後只剩大約兩天寫稿，還要同時兼顧成年和青少年不同處境，構思應用時幾乎無法集中。其實起初編更我只是在兩個少年群體宣講，但後來為同工兼講中堂崇拜，整個思路即被成年處境牽著走，心底總覺得對不起少年人。最後，同一段經文變成兩份講章。
在中堂崇拜講章中，我嘗試以敘事裡天生失明者周遭的社會環境作焦點，帶出光明黑暗兩世界的對比。這主題在約翰福音很重要，讓我想到今天公民社會的重要障礙，就是主流論述傾向愚民化，在不對等討論環境中，當權者用所謂「客觀、理性、中立」限制不同意見表達，透過把對手標籤為「非理性」，拒絕重要的公眾討論。其實這可能更反映在教育上，討論不同議題時，一種各打五十大板，最後擁抱主流論述的結論往往被看為「客觀、理性、中立」，最易打分，實則可能是自求多福的抽離，無助建立承擔社會的倫理品格。在這氛圍中，真理不一定越辯越明，因為主流論述不假設其擁護者要對他者(尤其弱勢群體)有更多責任，要向異見者開放，或者為別人多走一步，反而會指控對手搞破壞、搞對抗，帶來更多對立。真理不一定越辯越明，因為我們傾向把自己當作絕對標準。這時，信仰對我們的挑戰是看見生命真相，承認自己不是孤絕的真理代表，而是在關係中被接納和被需要的人，由此學習聆聽和愛護他者。在經文中，天生失明者被無理地看為問題人物，被談論，被定罪，被排斥，但他忠於身體經驗，沒有扭曲自己人格，透過與法利賽人的討論，他不但開啟了肉眼，更開啟了心眼，對耶穌有不一樣的認識。他的遭遇，卻更顯出法利賽人的不可理喻，代表著一個叫人窒息的黑暗世界，完全忘記他者，忘記受苦者。
完成中堂講章後，借用了一晚一早的休息時間，再完成少年崇拜講章。面對更有限時間，最好方法是古老的講故事方法：第一身自述，用天生失明者角度敘述，可省去很多長氣分析，邀請會眾直接代入被排斥者感受，帶出排斥別人的荒謬，以及對生命的接納和反思。結果只講了十二分鐘，破了過去宣講的紀錄，現場反應是目瞪口呆，還好是帶領回應敬拜的同工替我進一步「處境化」。
時間所限，能完成任務已很滿足，惟兩份講章的寫作只能現買現賣，未能有更多修改，思路上仍有發揮和整合空間。
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講道：看出一點真
2011年4月3日 | 循道衛理聯合教會香港堂中堂崇拜講道
經文：約9:1-12,30-33——————–
延伸閱讀：
Leung Hiu King：〈抵抗「地產霸權」的意義〉，http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150124921813668
鄧小樺：〈臨界點上，歷史性的113〉，《明報》2011年3月13日，http://hk.news.yahoo.com/article/110312/4/n6qm.html
陳景輝：〈力有幾重？從誇張放大到視而不見〉，http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150131395088010
雷子樂：〈3.6奇遇記：示威者警署新體驗：14歲童被警「兇」：你乜事呀？〉，《蘋果日報》2011年03月19日，http://www1.hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20110319&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=15090001
Man Ho Fung Anthony：〈我在台十天後對日地震事件的反思〉，http://www.facebook.com/note.php?note_id=211812935497359
