誰可改變？------------|

教會讀經表主題是「順服的悔改」，不知怎地就選了書信那一段經文，大概想順便練習社會歷史進路詮釋，講講腓利門書。參考了一些有關奴隸制與羅馬社會經濟的著作，又嘗試細看腓利門書背景，才發現短短廿多節經文，很多基本細節都未有學術共識。相比傳統說法，我選取了Fitzmyer在Anchor Bible commentary裡的分析，綜合一世紀法學家Proculus有關出走求助奴隸的討論，以及Pliny the Younger(A.D. 61–112)為一為被釋奴隸向主人Sabinianus寫的求情信(Ep. 9.21,24)，推斷腓利門書中的奴隸阿尼西謀，不是偷走被捕後才在獄中遇見使徒保羅，而是專程前往尋求協助調解。

花了好些力氣和篇幅做釋經，尤其一些背景推論，不知是講章結構和宣講時間上的限制，抑或對近期社會現況的體會，寫作時總有揮之不去的鬱悶。在講章近尾聲時，得知主任牧師正準備以早前馬尼拉人質事件為題，在講道中回應，讓我這畏首畏尾的同工也不甘後人，勉力在講章中加插相關反省。我是這樣相信，回應社會重大議題，是教會應作的本份。

這時才體會神學訓練的可貴，能以整合事件與書信背後不大明顯的神學母題，加插得不算突兀。事實上，早一星期已被少年團契邀請，就有關事件作簡短回應，參考了好些文章和背景，又得力於香港天主教正義和平委員會的網上材料(他們長期關注菲律賓本土人權狀況)，這番工夫沒有白費，讓我在預備講章的尾聲，心裡有一個底。

最後段以歷史的詮釋作為後設框架，回應教會讀經主題，表明在腓利門書的社會處境中，文獻所反映的「順服」和「悔改」都有其限制，但其信仰精神才是今天要繼承的部份。近日讀J.B.Metz的《歷史與社會中的信仰》(Glaube in Geschichte und Gesellschaft, 1992)，更相信記念受苦者歷史的重要，在這想像力越趨收窄的日子裡，盼能想得更多。

結尾模仿史泰龍經典電影《洛奇第三集》的名句，是神學院好同學Henry跟我開過的玩笑，謹此鳴謝，難忘那段自由奔放的美好時光！

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講道：誰可改變？
2010-09-05 | 循道衛理聯合教會香港堂中堂崇拜
經文：門21-25