Month: May 2010

  • 猛火快炒----------|

    在教會，接受日常編排以外突如其來的工作(例如當崇拜主席或講道)，行內人叫「食雞」。接受「食雞」訓練，是當傳道人必經之路。對新人來說，最大挑戰是經驗短淺，沒有存貨，要即炒即賣。

    這次是自告奮勇的「食雞」。一個星期四下午，負責該週少年崇拜講道的同工突感不適，要中途返家。完成當晚工作後，我不期然捧著聖經讀一遍有關經文，這是經卷系列第二炮，講提摩太後書。心想萬一要我講，能否在當中找到合用材料？上次講提摩太前書，使用社會歷史詮釋演繹，對我來說已經講盡教牧書信在少年群體中應用的框架，要是照辦煮碗再來一次，豈不成了「翻叮」的舊貨？

    然而，讀來又有另一番體會，提摩太後書所展現傳統遺訓的文學特色，包括其對人生的體會，以及文字所呈現世界，與我認知的少年人經驗和處境，呈現一種特殊距離和張力，想著想著，一度興奮得不能入睡。

    第二天下午問候同工狀況，不甚理想，同工表示打算待星期六早上身體稍為恢復才動筆為講章拼搏。我建議，與其讓病者擔憂，不如由我頂替，至少還有多一天時間準備(後來發現同工延至週一才好轉，似乎「食雞」還是主動的好)。

    閉關大半天，把前一晚想到的幾個要點化為文字，又向少年團契導師徵求例子，最後一點4:6-8更借用了當年盧院長/會長培靈會講道的詮釋。我對自己說：這是猛火快炒，不求精緻，但求有飯開。抱這心態，竟能在六小時內完成初稿。回家本來想修改，卻有筋疲力竭之感，這種疲倦竟蔓延至大半個星期六。演繹的時候勉力提神，在有限準備下，由於沒法把講章進一步去蕪存菁，我最擔心是沉悶和超時，幸而真實情況還不算太壞。

    完成了少年崇拜，再為另一群體Soul甦Sunday思想應用例子，面對著時間限制和會眾反應，變成更多臨場發揮，分享心底話和經驗，不知能否對他們有幫助？有趣是，種種偶然下，那天竟同時包辦結他伴奏、講道和帶查經。好一場不分台前幕後的災難，希望事情不要重演吧。

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    講道：提摩太後書[經卷系列]
    2010-05-15 | 循道衛理聯合教會香港堂少年崇拜
    經文：提後1:11-12; 2: 20-21; 4:6-8

    「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」(1:11-12)

    「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(2:20-21)

    「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(4:6-8)



    http://www.youtube.com/watch?v=BpzpfxYUbBM

     

  • 又談食----------|

    緊湊的幾個星期，除了日常瑣碎運作，連續預備講章和分享。趁時間稍作回顧。

    被編排於5月1日及2日講道，教會讀經表的主題是「作主門徒‧分享主愛」，經文有約翰福音13:31-35、使徒行傳11:1-18及啟示錄21:1-6。選用了有豐富敘事情節的使徒行傳一段，一方面相信講故事較容易入手，另方面對這段也情有獨鍾。「保羅新觀」曾指出保羅的信仰群體觀如何在猶太教光譜中展現突破，就是一種跨種族的融合。在這群體中，猶太人可以保留其重要習俗，但外邦人又不必勉強成為猶太人。路加敘事記述聖靈降臨外邦人哥尼流的宗教經驗，曾引發我對保羅對外邦人宣教經驗的想像。這些想像，加上Dr. Kung早年一篇有關靈恩運動歷史的文章，/1/ 引發我問：宗教經驗能否成為保羅這跨種族群體觀的基礎？沿這思路，我嘗試探討哥林多前書12:13的社會歷史背景和宗教經驗，最後變成二萬多字的畢業論文。

    預備講章時，想到近期社會二元對立的氣氛，常以立場表述取代討論，不能文明地聆聽異見和說理；想到人與人之間的分隔；也想到人類社會的過去與將來，是不信任/毀滅的力量，抑或團結/建設生命的力量更影響我們？想到從創世的起源敘事至今天的紛亂境況，聖靈在萬物中的角色。這「宇宙性」意象太大了，沒有信心能好好掌握，講得淺白。花了點時間讀卡維里(Veli-Matti Karkkainen)的神學課本《聖靈論：全球導覽》(Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical, International, and Contextual Perspective)惡補。由於週六晚崇拜較多成年人及職青，主日早堂有成年人及不少長者，無論背景和信仰程度都有差異，我曾一度猶疑，不知如何下筆，甚至想完全放棄，只講一些較個人化的應用。然而，後來還是忠於原初的「感動」。當然，在週六我加了對職青團契的觀察，算是「本地化」的例子。

    慶幸是下筆時找到入手點：經文所記的異象就是談吃東西的問題，彼得與對手的談話，也是從食開始。食是男女老幼都能共鳴的經驗；以食為母題，可串連經文的不同元素，到講章下半部則可從食擴展我們的關注，談及有關食的禁戒背後如何反映種族和文化的衝突，並人與人的隔閡。

    寫作時重溫了Theissen弟子一篇關於徒10:1-35的講章範例，/2/ 提供不少歷史想像。然而，我所用經文是徒11:1-18，嚴格來說不是哥尼流歸信的完整敘事，只是彼得回應指控時的覆述。如果把焦點放在彼得與哥尼流的相遇，經文那指控和答辯的敘事框架會變成負累。寫了幾段，後來漸發展為法庭戲模式，暗示會眾做陪審團，聆聽彼得答辯，能較符應經文情節。不同釋經書的洞見，讓我發現徒11:1-18與徒10章所記同一事件在的細微分別。徒11:1-18沒有提及哥尼流的身份和名字，彼得也沒有仔細反駁旁人對哥尼流的誤解，對我來說，這是很好的詮釋空間。

    寫作埋尾時有點苦惱，因為想結合更多關注。5月1日，雖然教會沒有舉辦「勞工主日」，但仍想一談基督教工業委員會的見證，信徒與非信徒如何一起爭取權益；另外，由於是聖餐主日，也想把主題連結到聖餐所應許的遠象。想到年前Dr. Kung在神學院分享開放聖餐神學「加多一雙筷」的比喻，簡單易懂，充滿人情味，救了我一命。太好了，未能取捨之下，兩堂崇拜講道決定一稿兩題：「聖靈飯局」(週六)/「加多一雙筷」(早堂)，都是食。講早堂面對不少資深教友，我較擔心失準，但出乎意料是節奏更佳，因為一些轉折部份能吸取週六的經驗。

    /1/ 龔立人：〈靈恩運動與社會融和〉載《勸人與神和好》(香港：香港基督徒學會，2002)，141-161。
    /2/ Petra von Gemunden, "Simon the Tanner and Simon Peter: A sermon on Acts 10.1-35," in Gerd Theissen, The Sign Language of Faith: Opportunities for Preaching Today (London:SCM, 1994), 130-135.

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    講道：聖靈飯局
    2010-05-01 | 循道衛理聯合教會香港堂週六崇拜
    經文：徒11:1-18


  • 516小型媒體展----------|

    忙著還各項工作債，未有空就516做整理反省。仍感謝不同人士的努力，人都在猜想，特區政府似乎有意讓投票低調進行(參看這Photo Hunt遊戲)，這些推動投票的網上媒體，百花齊放，不少精采的點子，為期盼社會公正的朋友，帶來重要的共同經驗，僅收集其中部份作小型展覽。

    [功能組別 Nobody] MV 製作綵排預告片
    原曲 : Wonder Girls - Nobody | 作詞 : Freeman | 舞 : 香港 80, 90後

    功能組別 Nobody, 旺角行人專用區 Live 表演 12-May-10@20:00
    http://www.youtube.com/watch?v=cit4QJCJgLE

    香港 三歲 Wonder Girl 現場演出 Baby 版 [功能組別 Nobody]
    http://www.youtube.com/watch?v=zjcNP7kmEVc



    十八仝人撐公投
    導演：鄭啟明、葉文希 | 音樂：歌姬湯馬士

    導演高明。在我印象中，大部份議員上鏡拍宣傳都不自然，這片子算是掌握得不錯，難度不少呀！

    六四和七一都不是計算好效益才行動，為何今天怕用投票表達訴求？我們在計算誰的損益？



    莫失莫忘(又名「葉國X撐公投」)
    導演：鄭啟明 | 編劇：葉文希 | 攝影：譚運佳 | 音樂：歌姬湯馬士

    「無人可以肯定未來，更加無人可以否定未來」，何必懼怕更多人參與和表達？

    故事大部份是對香港現況的看法，若它有感染力，在於切中了觀眾對當下社會的體現。我想，對我們這講實效的犬儒社會來說，最天真可能是最尾部份，把五區補選/公投描述為很有希望的行動。



    516 愛情故事－－十六年的愛情故事
    福佳製作

    愛情故事？你還相信他嗎？送給甘願受騙的香港人…



    爸爸媽媽，我想你們聽聽我心裡的說話
    background music: Juno - 紙箱國的後奏
    短片的sources: all from youtube

    這時代，是下一代對上一代講出期望的時代…

    對我這被騙慣的香港人來說，516以投票表達民主訴求，不是衝動，不是理想主義，只是問：我們能擺脫無力感，為公平一點的未來多走一步嗎？



    議席不保留 x 五區公投漫畫
    調寄：愛是不保留 | 詞：鯇魚、Frankie




    火影忍者：功能組別篇
    製作人：小孩子

    二次創作動畫，送給全香港所有大學、中學、小學、各教育團體及火影忍者動漫迷，「因為你們是社會未來的主人翁，將來社會是要由各位去帶領。公民投票結束後，功能組別是不會輕易地放棄他們的特權，更需要大家去爭取和追求真普選。」

    作者另一成名作：新世紀五區公投戰士

    製作感想
    http://superkoala2006.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=2



    五區公投漫畫版
    http://issuu.com/wongyukman/docs/cover
    Referendum_cover_s 



    功能組別致全港蟻民 : 請繼續沉默 繼續和諧
    公共專業聯盟 http://www.procommons.org.hk
    thank-you-AM730_for_upload
    天曉得？真話可能比這論述更可怕…

    還可以自製「反對功能組別」海報：
    http://516.procommons.org.hk/index.php



    張廿蚊
    設計：Lamlam藍凱怡
    20
    「張廿蚊」印有零票當選的飲食界議員張宇人頭像，由「總經理」「廿蚊張」簽名。「發鈔行」是立法會功能組別。編號 LC100516，代表 5月 16日要投票。背面列出張宇人就最低工資發表的言論，包括「如果最低工資時薪 20元，殺傷力唔大」、「不排除向政府提議 20元以下」等。



    陳日君樞機：
    「即使你不喜歡總辭的人，也要投票支持他們，因為你投的，是真普選。」
     



    李柱銘：
    「抹黑與誣告，不能扭曲真理，你投的是真民主，是公義、是良知。」




    余若薇：
    「要和諧，也要公義，爭取真普選，為下一代投一票。」




    廢除功能組別行動
    http://www.afcnow.hk/index.php/zh/2010-03-25-13-12-58/2010-03-26-10-26-06/1265-afc-video-series
    一系列短片講述功能組別對香港社會的影響及廢取之理據，邀得多位學者、議員及社區人士參與製作。



    余在思：一個教會傳道人的公投感言
    http://www.inmediahk.net/node/1006962
    「有人問，信耶穌有飯開嗎？他／她問的其實是一個根本生存所需的平凡問題。若你的回應是，信耶穌是解決心靈而非生活的問題，你這答案大概跟他／她說聲『主會祝福你，平平安安的去吧！』一樣：無力、無情。信主所得的平安喜樂，並非一種自我安慰自得其樂的福氣。它更應是一種推己及人，為社群創造公義的力量。」

    「五區公投為要透過選票清楚說明『我要普選』的意向。我不要坐井觀天，懷著內心的平安而無視社會中製造不安的源頭。我不要不作聲、假和諧地以反智的態度來解釋聖經，讓自己同流合污，炮製社會的不平等、不公義。參與公投，我認為就是一種最和平理性合法的方式，去把從天而來的平安，由內化成改變生活的創造動力。」



    Remzi Wu：投票，真的這麼困難嗎？
    (節錄社民連第二期公投號外)
    http://www.facebook.com/note.php?note_id=419363681947 [須登入Facebook]
    「伊拉克人經歷了數十年的極權統治，民主、自由和尊嚴對他們來說實在遙遠，今日得到了又要面對死亡。這一票對所有伊拉克人來說也是得來不易，武裝份子早聲言會於全國票站設置炸彈，意圖恐 選民，拖低投票率。然而，伊拉克人卻以行動回應死亡威脅，近七成選民井然有序地到票站外排隊投票，場面動人。」

    「今日，擺在港人面對的是和平的投票機會，在我們面對，沒有武裝份子；在我們面前，也不用長途跋涉的投票，如果我們放棄投票的權利，讓全民表態的機會白白溜走，我們又豈能向下一代交代？」



    香港天主教正義和平委員會的單張：
    http://www.hkjp.org/resource/464.pdf
    「教會繼承了耶穌基督傳揚福音的使命，當中包括召叫人由罪惡轉向天主的愛、人與人之間的愛和世界的正義，因此教會有責任向社會、國家和國際間傳揚正義，及譴責不正義，因為這是為了人類的基本權利和救恩。教會固然不是唯一有責任尋求世界中的正義，但她有特殊責任為此作見証，因為教會的使命包括維護人性尊嚴和人權。《世界的公義》36，37」



    香港基督徒學會：5．16補選　公民參與權利之聲明
    http://www.hkcidata.org/database/claims/2010/claims100507.html



    香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會
    對政制發展及五月十六日選舉的看法
    http://www.hkcc.org.hk/acms/content.asp?site=hkcc&op=showbyid&id=3525



    打倒特權階級、破除經濟迷思、建構民主運動未來
    大專2012參與五區變相公投運動宣言（全文）
    http://t12hk.wordpress.com/2010/04/19/declaration/




  • 說甚麼，不說甚麼----------|

    忙著開會和交稿的日子，仍嘗試以片言隻字記錄近期寫講章的學習。

    早前與同工談少年團契牧養，提到團友普遍聖經知識薄弱，是多年的老問題。近年團契發展了少年崇拜，可以有度身訂造的系列講道，正好用作聖經通識傳遞。形式上，參考了黃錫木《聖經通識手冊》以及華人教會前輩史祈生牧師的經卷講章集《聖經綜要》。我構思由同工負責每月一次講道，概覽一卷聖經書卷，一方面讓團友對聖經書卷不那麼陌生，另方面提昇讀經的興趣。

    由於講道不是授課，目標不是系列化概覽。若以旅遊作比喻，我們所能做只是七天十國精華遊，提供浮光掠影的印象。寫作上，最大挑戰是找個「到肉」切入點，同時以小見大，帶出書卷主題。與同工商討，本想從創世記開始，但考慮暑假後有新朋友加入，這講道形式又有待試驗，決定這季先以三卷教牧書信做試點，待暑假後開始舊約書卷。作為推動者，我自告奮勇講第一場：提摩太前書。

    受社會歷史進路影響，詮釋書信時我總嘗試帶出處境。以提摩太前書作為系列開首，並新約書卷群第一篇講章，有一定困難。其一是「信徒」普遍對「教牧」書信有距離感；其二是從新約書卷寫作時序看，提摩太前書反映較後期信仰群體經驗，對聽眾距離更遠。迫不得已，我把新約書卷形成故事極為簡化處理，借用了C. K. Barrett描述，指出其偶發性，大抵是一群無助信徒在耶穌去世後「執生」而寫的文獻。/1/它們所以流傳，反映初期教會重視信仰經驗傳遞，由此引入提摩太前書主題：信仰「交棒」。然後，再與團契發展經驗對照，指出生命改變實例，鼓勵團友主動追求信仰，活出真我，投入群體，預備在教會和社會接棒。

    這講章同時在另一少年群體Soul甦Sunday宣講，時限十分鐘，內容要大幅剪裁。但由於不少參加者是教友子弟，基礎較佳，可以加插稍為技術性的討論。可惜時間所限，有些部份仍在宣講時略去。

    處理這講章，重溫不少新約導論著作，例如Bultmann弟子Helmut Koester的新約導論第二版(New York; Berlin: Walter de Gruyter, 2000)，描述教牧書信作為初期基督教文獻的書寫背景，令人振奮；另外，師公Theissen的小型新約導論及神學院教科書Udo Schnelle的The History and Theology of The New Testament Writings (London: SCM, 1998)對新約託名寫作現象都有清楚分析。然而，大部份成果都不能直接用於講章。譬如作者問題，我傾向理解教牧書信為二世紀託名保羅著作，如果勉強談，就會節外生枝，沒完沒了。不錯，這次寫作最大學習是在講章裡不說甚麼。這不是隱瞞，而是避免失去焦點。事實上，為忠於所學，我在寫作中也有調整，雖不談作者問題，但會把焦點放在前輩對後輩叮囑，多於以傳統對保羅和提摩太描述作為書信的歷史詮釋背景。

    沒有機會告訴聽眾，對我來說，今天讀教牧書信最大價值在於其歷史性。去年曾寫一篇論文，嘗試透過文本互涉(intertextuality)中象徵元素的轉借或暗示，比較典外文獻《保羅行傳》和教牧書信的婦女信徒形象，處理一些從現代女性主義角度看頗為父權和保守的經文。正是這種有待疏解的張力，為詮釋帶來趣味。

    粗略而言，教牧書信和《保羅行傳》，一方面借用保羅權威，另方面又呈現出明顯差異，尤其在婦女信徒形象和角色上，某程度反映早期基督信仰群體進入二世紀時在自我身份界定上的張力。在第一世紀，基督信仰展現為一場源自巴勒斯坦的社會價值革命，透過一種具終末色彩的倫理主張，邀請人跨越社會隔閡，建立團結互助群體。然而進入二世紀，基督教漸被視為與國家為敵的群體，「基督徒」的身份隨時可以成為死罪。大體而言，教牧書信與《保羅行傳》反映早期基督信仰群體對社會的兩種回應。

    教牧書信基本取態是協調，這群體不再自視為打破社會分隔的新時代群體，卻傾向與接納社會規範，倫理實踐上也集中於普羅社會接受者。作為羅馬社會基本構成單位，以男性家長(paterfamilias)為中心，由此管轄周邊所有的家庭制度，正是社會的良好規範。教牧書強調女性在婚姻與生育上角色，是維護社會結構和秩序，以得更廣大的異教世界精英接納。

    《保羅行傳》則某程度反映二世紀另一些婦女信徒經驗，當中有人拒絕結婚，甚至引保羅權威公開傳道和施洗，衝擊了教會牧職架構並為希羅社會帶來震撼。她們受教會評擊，又面對社會暴力，包括性侵犯及當局的判罪和虐打。在一種天啟式的二元宗教表述中，《保羅行傳》對邪惡世界不存希望，強調基督教與政權彼此對立，主張信徒要擺脫世俗，保持貞潔禁慾。這種形式上鍛鍊身體、對抗慾望的自我否定，卻成為更接近神聖之途，也是二世紀婦女信徒抗衡建制和文化、建立自我身份、化解心理張力的主要途徑之一。

    按此，從解放的角度閱讀教牧書信，我認同前人保存信仰的努力，但對於受時代限制的社會倫理教導，譬如較父權經文，則以整個初期基督信仰運動指向的平等願景作為詮釋背景。簡單來說：前人所做不到的解放，不代表我們今天也要放棄。

    /1/ C. K. Barrett：「新約時代的神學發展」載《耶穌‧保羅‧約翰》(香港：香港中文大學崇基學院神學組，1999)。

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    講道：提摩太前書[經卷系列]

    經文：提前4:12; 6:12
    「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(4:12)
    「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」(6:12)

    2010-04-17 | 循道衛理聯合教會香港堂少年崇拜錄影片段

     

    講章：少年崇拜版 | Soul甦Sunday版

     


  • 講章：經卷系列-- 提摩太前書 (少年崇拜版)----------|
     
    2010-04-17 | 循道衛理聯合教會香港堂少年崇拜
    經文：提前4:12; 6:12

    沒有人比我更興奮，這季同工做系列講道，每月分享一卷聖經書卷，給大家概括認識。想起有朋友信耶穌十幾年，四福音只讀過一兩卷，好多背景不了解，遇信仰問題，不知聖經有這麼多資源幫到他，好可惜啊。[情況像online game被盜取法寶]
     
    I. 新約時代的「執生」經驗
     
    聖經是怎樣來的？從天而降？不，其實是好多人有血有肉經驗。像今天所讀書信，有處境和收信人，原不是為出版而寫。講白一點，這些新約書卷形成是好多信徒「執生」經驗。耶穌在世傳道行學徒制，招聚門徒，但從沒建立完整組織或著書立說。耶穌復活升天後，門徒以為祂很快返來，後來面對挑戰和威脅，有人去世，開始明白要保存經驗，否則便失傳。新約的寫作和流傳就是這樣開始。今天讀提摩太前書，也是早期信徒對挑戰的回應，是「執生」的書卷。他們面對甚麼挑戰？很多，最重要是「交棒」問題。

    提前和提後、提多書被統稱教牧書信，收信人提摩太和提多是使徒保羅弟子，亦是他傳道伙伴。雖然收信是個人，但所寫不是閒話家常，而是教會組織安排。他們怎樣「執生」？要點想像力。剛才講，耶穌沒留下著作，沒有團契menu教人收奉獻、帶查經、寫會議紀錄、開家會或懇親會，當時信徒手上甚至沒有一本新約聖經，一切都摸石頭過河，赤手空拳打江山，就當前挑戰找對策。這書信用不少篇幅講防避錯誤教導，又講教會職位安排，有監督、執事、長老；提醒對特別成員的照顧，譬如老年人和寡婦，很多經驗之談。這書告訴我們，今天所講這信仰，是好多前輩用生命做的見證，面對內憂外患，兵來將擋、水來土掩。為何這麼辛苦仍堅持？因為信仰給他們希望，講相親相愛，平等相待，好吸引。你不知，在當時社會這是天荒夜譚。
     
    II. 主題：信仰「交棒」
     
    我們說提摩太前書講「交棒」問題，通常「交棒」是年長交給年輕，很少會相反。在年長眼中，接棒的總是經驗不足，面對風浪，不是太進取、便是太退縮。你試過交托事情給人代辦？或者有人把重要事交給你？[不是手機試新款，而是睇病試新藥/搭船check救生衣 ] [「新丁」不可靠？誰給我們第一次機會？信任、期望與壓力？] 無論如何，可以肯定，有人信任的感覺真係「好正」！

    少團團友不會不知這經文：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前4:12) 是團訓，它背後是長輩對後輩、師傅對徒弟的信任和期望，正是「交棒」！弟兄姊妹，你以為上帝只揀少數同工嗎？你知團友每週背誦這團訓「不可叫人小看你年輕…」，就是說，這裡每個「你」都是被揀選的領袖！是上帝所呼召和託付的人！[拍拍身邊人：上帝揀你，你咪「熬底」]
     
    III. 做領袖就是做見證
     
    再看經文「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」它對品格有要求。上帝對我們有要求，因為祂信任我們，祂對我們說甚麼？[Just do it? Impossible is nothing?]「我相信你，你得既！」但今天我們做得如何？I feel good？自己度自己哪有標準？做領袖不能這樣，要有QC：如果做榜樣，我們做得怎樣？這裡多送你一節經文：「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」(提前6:12) 做領袖、做榜樣，不是做超人，而是做見證。不一定要這樣我行，那樣我又行，那是不真實的。做見證最重要是坦白：不用掩飾，知道自己強弱，願意盡力嘗試，克服困難，上帝所要正是這樣的人。弟兄姊妹，你有盡力嗎？身邊好多人看著你，以至當你想邀請他返團契返佈道會，他們會先問你生命有否說服力：「做基督徒係咁？」[倒米基督徒？]

    早些日子，為了解少團運作，我翻查少團九九年至今會議記錄，對我很有意思。我在九七年升以利亞團，讀那些記錄，我看見少團如何由當年的導師，過渡至今天的團隊。看到第一期基督精兵誕生，好多中學生，今天是不同事奉中堅。如果你坐時光機問他們為何參加，心底裡可能答：找不到暑期工呀！好朋友都參加了，還用問？那時大概沒想到自己會成為領袖。原來信仰是這樣傳承的，也許你沒有想過，今天你參與會帶來意想不到改變，因為上帝工作奇妙。
     
    IV. 繼續發夢，主動出擊
     
    弟兄姊妹，今天你見我在這裡講信息，好多導師為你奔波，想你知道一個事實：但我們這代很快過去，至少比你想像中快。沒多久，信仰的棒、教會的棒就交你們了。那時社會如何？我不知道。但我期望你們比我們更勇敢、更願意為重要價值有所堅持，因為你們見過這時代很多似是而非東西，用經濟發展代替良心，滿口道理但無人情味。

    大約九個月前，一群團契組長導師參加了個特訓，為今暑假循道衛理教會給2000年青人的生命好友營做準備，學到一首歌叫《開展主的國》，歌詞令我感動，跟你們分享：

    請給我夢想，
    就算要披荊斬棘開墾都不會退，
    從未願意安守固地，要永在旅途上。
    請添更大信心，決心把週遭灰色驚恐一一戰勝，
    從未願臣服困難，仍勇敢的爭戰。

    主，請開展我的空間，擴闊這帳幕的界限，
    願忘掉背後，全力向前，為神願意爭取更多。
    將主恩典播得廣闊，將主光輝照得燦爛，
    用神大愛做能力向前，齊步直往，
    同開展祢的國。

    這首歌厲害，說有個夢想值得一生追求的，這夢想中人有勇氣戰勝種種困難。這夢想，就是分享耶穌的愛，如何做？透過我們生命見證。不是倒模，不是倒米，千篇一律硬sell福音，而是在上帝裡活出我們每個獨特生命。[今日好多人返過教會學校，但唔知道信耶穌幾正？以為好古板、好懦弱、就算找到Tony Jaa，sing哈利路亞？無用，只係自己講自己明，不關心社會，你要告訴他們不是這樣]不同人才能具體看見信耶穌有幾正。你知道這時代，仍願意為理想發夢發癲，不計較付出的人，係好有吸引力！

    生命見證要主動參與，所以，我珍惜你們在團契主動。[想起班鳩組員上次長家會唔玩board game，自發要求查經，至今仍意猶未盡；又看見團友拍創意短片，可能有沙石，但我心底裡叫好！因為是你們自己的動力。]當你們主動表達「我們要怎樣怎樣」，表示對這群體有期望。好相信只要你們願意繼續發夢，與身邊人踏前一步，無論團契、教會抑或社會，就有希望！[與身邊人互相鼓勵：看你的！]
     
     


  • 講章：經卷系列-- 提摩太前書 (Soul甦Sunday版; director's cut)    -----------|
     
    2010-04-18 | 循道衛理聯合教會香港堂Soul甦Sunday崇拜
    經文：提前4:12; 6:12

    你見過/玩過田徑接力賽？怎樣玩？有接棒區？一個交一個接？能否不交不接？人生也有很多類似經驗，從一階段到另一階段的過渡期，交接很重要。明顯的，譬如我們的Soul友，有人要飛往外國，我們最少會講拜拜，最好有farewell吧。有些經驗是長久一點，不那麼明顯的，譬如我們的成長，父母要接受我們已成年，有自己想法和生活，甚至成家立室。很多改變好像不易察覺，但很重要。如果這是重要事，當你「交棒」，你會千叮萬囑，不容有失。[想起搭船check救生衣]

    這季同工做系列講道，每月分享讀一卷聖經書卷樂趣，今天讀提摩太前書，和提後、提多書被統稱教牧書信，處理正是是教會「交棒」問題。這書卷用不少篇幅講防避錯誤教導，又講事奉安排，有監督、執事、長老；提醒對特別成員，譬如老年人和寡婦的照顧，很多經驗之談。你知耶穌在世傳道行學徒制，有門徒，但從沒建立完整組織或著書立說。耶穌升天後，門徒以為很快返來，後來面對威脅，有人去世，開始明白要保存經驗，否則便失傳，這就開始了新約書卷的寫作和流傳，一切都摸石頭過河。這些信仰前輩，面對內憂外患，兵來將擋、水來土掩，用生命做見證。為何這麼辛苦仍堅持？因為信仰給他們希望，講相親相愛，平等相待，你不知，在當時社會是天荒夜譚，但對他們好吸引。

    今天我們呢？是否覺得聖經說話未能與生活有關，信仰總是食之無味、棄之可惜？在我成長經驗也曾這樣，但當我開始認真問自己為何信耶穌，主動發掘信仰和人生問題，我漸發現，我們的信仰其實好吸引，只是有時未掌握到精粹。挑戰你，主動發掘更多問題，不要滿足於二手信仰答案。**[以今天這卷書為例，裡面有些經文，譬如講男女地位、指引奴隸生活，今天我們是否也從字面再講奴隸制、男尊女卑…似乎我們要更了解處境：當時信耶穌在社會是極少數，福音不錯帶來翻天覆地改變，但也引起不少誤解。可以想像，為保存信仰火種，免被進一步打壓，教會考慮妥協讓步。所以今天讀到看來困難的經文，要留意背後其實是前人努力為我們留下的火種，在歷史上，他們要適應社會，做不到的，不期望今天也原地踏步，否則就枉費前人的心血。讓我們繼續期待生命改變、與被不公義對待的人，繼續期待公義彰顯，最終期待上帝的國和價值完全實現，告訴你，這是有火的！]**

    提摩太前書講「交棒」，特別在今天這經文看到：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(4:12) 這是師傅對徒弟的期望。弟兄姊妹，今天你見我講信息，導師為你奔波，但我們這代很快過去。那時社會如何？我不知道。但期望你們比我們更勇敢、為重要價值有所堅持。多送你一節經文：「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」(6:12) 原來做基督徒就是做見證，最重要不是威，而是坦白：不掩飾弱點，願意盡力活出信仰。今日我們身邊好多人看人板「做基督徒係咁？」，有些倒米基督徒，讓人以為信耶穌都是倒模、好懦弱，只係自己講自己明，不關心社會。上帝造我們每個都好豐富獨特，而是活出你在信仰裡的獨特個性。你是否倒米基督徒？幫上帝倒米，讓人誤解信仰？用你生命見證告訴他們不是這樣，令他們看見信耶穌可以好活潑、好有感染力同吸引力！[這正是我們搞Soul甦Sunday原意]讓我們一同努力，你願意相信的話，人要來問你：可否介紹耶穌給我認識？讓我們禱告。

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    **為宣講時間所限略去的段落
     

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