Wednesday, 18 November 2009


  • 做神學‧講故事----------|

    追趕功課之際,最後一次以學生身份,借用中文大學藏書寫講章,主要是女性主義釋經成果。/1/ 沒有甚麼野心,沒有三個主點,四個例證,只想簡單地講好一個故事。

    過去有不少朋友勸我,講話不要太複雜、太思考性。其實我很想他們體諒,這是我一直努力要克服的障礙。我過去曾受電子傳媒新聞寫作訓練,要求我以日常語言簡潔交待事情。雖然我學得不好,但未嘗忘記這原則。到今天讀神學,我仍時刻挑戰自己,所謂最「深奧」的理論,也不能脫離日常生活語境,抽空地表達或理解。坦白說,我不認為自己說話高深,只是作為內向型的人,我承認,有時我是想多了,思路多「彎位」,每當疲倦時,遇上思路不通,往往費很大的勁力也未能清楚表達自己。

    循道衛理聯合教會今年主題是「常懷信望愛‧虔守受託心」,11月15日崇拜讀經主題是「懷盼望成就信心」,經文分別是撒上1:4-20、可13:1-8;來10:11-25。根據指引,整體讀經重點是「信心和盼望乃是相輔相成,盼望更能夠成就信心」。我選了撒上1:4-20一段,根據讀經表的大綱,這段經文重點是「哈拿懇切地向上帝求子,得蒙應允,歡喜等候」。按其鋪排,不育婦人哈拿求子的故事,被視為信心榜樣,其理所當然的應用是鼓勵弟兄姊妹學像哈拿,在困難用抓緊上帝應許,以信心活在盼望中。

    哈拿是如何從困苦中走出來?是她個人祈禱夠信心,帶來生育的神蹟嗎?對我來說,這種詮釋是對哈拿的誤解、是對受苦者的刻意遺忘。這種詮釋只把信心、盼望和困難通則化/簡化(generalize/simplify)處理。從沒有認真在意哈拿的生命故事(narrative),也沒有興趣問,她所面對是怎樣的具體(particular)困難?

    對應現今處境,我想,教會群體不需要更多信心樣板,卻更需要學習聆聽。我嘗試從盼望的困難開始,找尋實踐資源,想到哈拿作為婦女面對生婦問題的壓迫,也想到在種種限制中,信心和盼望的群體性。在講章裡我沒有特別強調「信心」,但若信心不單是個人的信,也是群體的信,則在我們放下成見、互相分擔時,本來個人化/抽象的信心就成了具體行動,我們也成為活出盼望的群體。

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    /1/ 我讀過的大部頭釋經書沒有以哈拿為討論焦點,有關女性主義釋經的成果主要參Yairah Amit, Carol Meyers和Ullian R. Klein的三篇文章,載於Brenner Athalya (ed), A Feminist Companion to Samuel and Kings (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994)。其中Yairah Amit主要處理撒上1:8那句對白的詮釋;Ullian R. Klein講及社會控制與邊緣化,競爭以及代罪羔羊的觀念,特別有啟發性。


    2009年11月15日 | 循道衛理香港堂晚堂崇拜講道
    講題:聽不到的說話
    經文:撒上1:4-20 (另參撒上1:1-3; 2:18-21)

    1:1 以法蓮山地的拉瑪‧瑣非有一個以法蓮人,名叫以利加拿,是蘇弗的玄孫,託戶的曾孫,以利戶的孫子,耶羅罕的兒子。2 他有兩個妻:一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女。3 這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華;在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。

    4 以利加拿每逢獻祭的日子,將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女;5 給哈拿的卻是雙分,因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。6 毗尼拿見耶和華不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,要使她生氣。7 每年上到耶和華殿的時候,以利加拿都以雙分給哈拿;毗尼拿仍是激動她,以致她哭泣不吃飯。8 她丈夫以利加拿對她說:「哈拿啊,你為何哭泣,不吃飯,心裏愁悶呢?有我不比十個兒子還好嗎?」

    9 他們在示羅吃喝完了,哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊,坐在自己的位上。10 哈拿心裏愁苦,就痛痛哭泣,祈禱耶和華,11 許願說:「萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭。」12 哈拿在耶和華面前不住地祈禱,以利定睛看她的嘴。(13 原來哈拿心中默禱,只動嘴唇,不出聲音,因此以利以為她喝醉了。)14 以利對她說:「你要醉到幾時呢?你不應該喝酒。」15 哈拿回答說:「主啊,不是這樣。我是心裏愁苦的婦人,清酒濃酒都沒有喝,但在耶和華面前傾心吐意。16 不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動,愁苦太多,所以祈求到如今。」17 以利說:「你可以平平安安地回去。願以色列的上帝允准你向他所求的!」18 哈拿說:「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯,面上再不帶愁容了。

    19 次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜,就回拉瑪。到了家裏,以利加拿和妻哈拿同房,耶和華顧念哈拿,20 哈拿就懷孕。日期滿足,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:「這是我從耶和華那裏求來的。」

    2:18 那時,撒母耳還是孩子,穿著細麻布的以弗得,侍立在耶和華面前。19 他母親每年為他做一件小外袍,同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。20 以利為以利加拿和他的妻祝福,說:「願耶和華由這婦人再賜你後裔,代替你從耶和華求來的孩子。」他們就回本鄉去了。21 耶和華眷顧哈拿,她就懷孕生了三個兒子,兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。


    1/3: http://www.youtube.com/v/WWLwSSL5NQk&hl=en_US&fs=1&


    2/3: http://www.youtube.com/v/B5hS7Ivffnk&hl=en_US&fs=1&


    3/3: http://www.youtube.com/v/0QaL4JVk9QQ&hl=en_US&fs=1&

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    同場加映:
    2009年11月15日 | 循道衛理香港堂中堂崇拜講道
    經文:來11:1 (另參可13:1-8)
    講題:懷盼望成就信心
    講員:呂向陽先生


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Monday, 26 October 2009


  • 講道有take two?----------|

    重返母會循道衛理香港堂實習三個禮拜,最大挑戰是作息時間。雖然這學期只修四科,但由於我從未試過邊讀書邊實習,面對讀書要求、功課死線,沒有了大半的星期六日假期,時間好像怎樣也不夠用。

    昨天完成了在香港堂第一次講道,對象是一群剛出社會工作、熱心信仰和事奉投入的少年團契導師。三天兩天,我們在梅窩的渡假屋中,買菜,煮飯、遊戲、分享,聆聽他們的努力和掙扎,很暢快也很疲倦。在最疲倦的早晨,我以散亂的狀態,分享了傳道書的信息,看見他們有些人撐著眼睛勉強支持,也覺得有所虧欠。事後便決心整理講章,電郵給他們補償:


    2009年10月25日 | 循道衛理香港堂少團導師退修營講道
    經文:傳道書9:11-12

    11 我又轉念:見日光之下,快跑的未必能贏;力戰的未必得勝;智慧的未必得糧食;明哲的未必得資財;靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。12 原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住,鳥被網羅捉住,禍患忽然臨到的時候,世人陷在其中也是如此。

    不知你讀這經文有何感覺?會否很不安?認為很灰暗消極?抑或很認同當中描述?

    原來,怎樣看這經文,反映我們處於怎樣的思維和人生狀況。最常見有兩種思維,一種是要操控、要掌握,追求「滿」的思維,背後是較封閉的人生觀,像考試的填充題、選擇題,要人在當局給予的既定遊戲規則中,努力追求標準答案,追求成功技巧、招式、秘笈,追求數字增長。對這種人來說,經文很灰暗,是阻礙成功的毒素。

    另一種思維,是一種重著「空」多於「滿」的思維,背後是較開放的人生觀,像考試的開放式問題(open end question),容讓人填寫不同答案,不強求千篇一律。這種人生,能接納經文所講「未必」的狀況,不是消極,卻是如實面對限制,說到底,是放自己一馬。

    短短兩節經文,出現了五個「未必」,似乎挑戰著一些普遍定律,但又有其道理。為甚麼「未必」呢?因為社會有不公道、生命有限制…不錯,我們社會經驗中,很多成敗的條件,不由我們掌握。所以說,一種開放人生態度,其實是放自己一馬,嘗試把握人生最基本的,不是名垂不朽,而是活在當下,珍惜所有。

    也許,我們心底裡都想放自己一馬,但環境不容許,身邊不斷有要求向我們發出,不回應不行,在工作崗位上,不回應,更可能是失職,連飯碗也不保。這樣,該如何面對呢?

    我想,這些掙扎,正反映我們與世界活在不同故事中,社會主流講求高大成就,但我們更重視基本價值。也許我們像無力改變潮流,但我們與所服事的少年人,仍可走在一起,避免消極放棄、或變成苦毒、自私的人。也許,在掙扎中互相扶持,怎也比獨個兒面對好。

    一種開放人生態度,其實也提醒我們,人生不是只有黑與白,信仰也不只是一堆招式,彷彿照辦煮碗就能天下無敵。想起金庸小說《笑傲江湖》,華山派太師叔風清揚傳授令狐沖「獨孤九劍」,最重要不是死記招式,甚至不是各招融會貫通;最高是出手無招,臨場按對手弱點出招。「根本無招,如何可破?」在令狐沖眼前出現了一個生平未見、造夢也想不到的新天地。由此,他出劍能料敵先機,戰勝「萬里獨行」田伯光的快刀。 /1/

    出手無招,要求是一份創造力。惟有開放的人生態度,才能留有空間,讓人能聆聽、觀察,對準處境需要創造招式,那怕看起來笨拙,卻是有功效的。

    這些日子,我在你們身上看到很多美好素質,深信這是上帝在你們中間的恩典。看到大家對事奉的投入,所花力氣好像比我那年代的少團導師有過之而無不及;看見大家認真投入信仰,讓我感動。但同時,我又看到理想與現實的落差:我們追求生命改變,嘗試努力處理生命裡的重要問題,卻每每舉步為艱,容易落在期望與失望循環中。

    這時,我想到傳道書這經文。無疑,追求百尺竿頭、更進一步的志氣是不可少,但也要面對人生很多「未必」如願的現實。這不是消極,而是一種開放的人生,以致我們能適當時候放自己一馬、放別人一馬,甚至容許自己有時「交行貨」。

    開放的人生,更重要是留下空間,給上帝工作,相信聖靈會帶領我們,在限制中,能對準處境,創造新招,不用一味以快打快,疲於奔命。

    再送一段經文給大家,是剛才經文之前一段(傳9:4-10):

    4 與一切活人相連的,那人還有指望,因為活著的狗比死了的獅子更強。5 活著的人知道必死;死了的人毫無所知,也不再得賞賜;他們的名無人記念。6 他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了。7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯,心中快樂喝你的酒,因為上帝已經悅納你的作為。8 你的衣服當時常潔白,你頭上也不要缺少膏油。9 在你一生虛空的年日,就是上帝賜你在日光之下虛空的年日,當同你所愛的妻,快活度日,因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。10 凡你手所當做的事要盡力去做;因為在你所必去的陰間沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。

    原來,能享用勞碌所得,即使成果不美滿,不一定留芳百世,也是恩典。原來,能活就是恩典,每個歡笑眼淚、柴米油鹽,就如這幾天我們所勞碌和享用的每一頓飯,都是恩典,告訴我們,我們是人,就因為這些。

    弟兄姊妹,如果我們相信,一切生命、成長和事奉,都在上帝手裡,也許,我們就能既盡力投入,又適時放手,不致錯過生命的基本。盼大家在種種限制中,仍能珍惜和享受,在上帝愛裡,能彼此相扶,不枉此生。


    /1/ 陳佐才法政牧師的討論,氏著:《武俠靈修:金庸筆下的心靈超越》(香港:道風山基督教叢林,2009),165-6。

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    眼下要完成11月15日主日晚堂崇拜的講章,這次沒有後補機會了,真要打醒精神。


     

Sunday, 27 September 2009

  • 留給最愛的說話----------|

    迎接最後兩天的梁發堂實習,無奈先被流感突襲。品嚐過超人氣的特敏福和其他感冒藥,帶著嚴重鼻塞,以疲憊聲線和混沌狀態講這告別信息。這告別有兩重意義,一方面是經文中耶穌跟門徒的告別,另一方面是我跟梁發堂弟兄姊妹的暫別。

    為準備講章,借用了「講道實習」課堂試講,讓老師和同學先給予寶貴意見,獲益不淺,可惜中途因病,未能更仔細地修改。然而,至少也體會到試講另一好處,就是更熟習講章,可以多點眼神,少點讀稿。

    另外,又回顧了自己去年初在神學院晚會講過的約17章信息,比較近期宣講約翰福音的信息,驚覺有些重點竟如此一致,對於真理、謊言和教會群體公共參與的思考,大體上沒有改變。這次要強調,是在所謂「在世而不屬世」張力中,信仰給我們面對掙扎的勇氣,加上與身邊人的互相承擔,如何成為教會見證真理,向世界講和平的動力。

    講道從不是講人自講,一篇講章好壞,其實亦見證講者與群體的關係。這裡,最要感激是梁發堂弟兄姊妹的接待,讓我發現上帝在你們中間豐富恩典。能參與你們這蒙福的群體,讓我對香港教會和社會,尤其當中的品格,有多一點樂觀的看法。

    匆匆這三個月實習精華遊,最珍貴的禮物,就是你們那些友誼,那些鼓勵說話、和再會的期望。

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    2009年9月26日 | 中華基督教會梁發紀念禮拜堂週末敬拜
    講題:留給最愛的說話
    經文:約17:11-19

    11 從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們一樣。12 我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。13 現在我往你那裏去,我還在世上說這話,是他們心裏充滿我的喜樂。14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。15 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。16 他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。18 你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。19 我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。


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